在1970年代末期到1980年代的中国，有数以十万计的青少年被卷入诗歌大潮，当他们经过一番痴狂的诗意追求，发表出版了青春和热血的作品后进入到1990年代，经受了从政治文化环境转型向商品文化生态的社会震荡，此时他们从少年长成青年，从青年步入成家立业的阶段。在这样的大背景下，文化生活的多元化和娱乐化，已经把整个社会对文学、诗歌的阅读目光，分散到各色各样的文艺享乐形式中。相比物质生活的重要性和“全民经商”的热势，诗歌已不能给人们带来过去的那种精神振奋和利益机遇。成千上万的诗人自动地离开诗歌写作和发表，转而去解决生活、学业、事业、家庭等各种现实问题。到了21世纪初，他们又自动地陆续回到诗歌，重新进行诗歌写作，成为新世纪初中国诗坛壮观的“新归来”诗人群体。据不完全统计,在全国范围内及海外已出现数以千计的新归来诗人，这一数字在不断增长。
纵观近40年来的当代诗歌史，因极左政治的原因有一批在胡风事件期间、反右期间及文革期间被剥夺写作权力的诗人，在上世纪70年代末、80年代初重见天日重新归来，构成了归来者诗潮，他们以艾青、郑敏、绿原、曾卓、流沙河、昌耀等诗人为首，再度拿起诗笔，艾青出版诗集《归来的歌》，绿原、牛汉编选出版七月派诗合集《白色花》等著作。相对于三四十年前出现的老归来者诗人，21世纪里回归诗歌的诗人们被称为“新归来诗人”。在老归来者诗人回归诗坛的1977年至1981年，新归来诗人中已经有一些青少年开始诗歌写作或发表，比如许德民、冯光辉、沙克、车前子、默默、橙子等人在当年就是如此。新老“归来诗人”之间的过渡衔接，蕴含了文化时代转换的规律性和百年中国新诗发展的进步性。
著名诗人、学者陈义海教授撰文阐述到新归来诗人的回归情状，“他们‘回归’时，也是心态各具：有的是要回来收复‘旧山河’，重振昔日之‘雄风’，有的则是出于一种精神上的诉求，回归曾经的精神家园；但是，他们当中的绝大多数是以一种对诗歌的虔诚心态“回归”的。沙克自己说的一句话非常具有代表性、概括性，能代表绝大多数“新归来派”诗人的心声，他认为：‘20世纪末的写作是自觉，21世纪初的写作是自在。’”（陈义海《沙克论》，2011年第6期《南京理工大学学报》社科版）。自觉是诗人的磨砺追求状态，自在是诗歌的厚积薄发状态，后者较之前者不仅体现为艺术思想的成熟，而且体现为精神境界的升华。
2007年以来，经过组织倡导者沙克等一些骨干诗人的不断策划推进，新归来诗人群体有了自己的运行机构中国新归来诗人联盟。在2011年6月创设新浪网中国新归来诗人博客的基础上，有了数百名新归来诗人的聚集，其中包括归去来兮的朦胧诗人和第三代诗人，有了被评选为中国十大诗人微信群之首的新归来诗人微信群，有了新归来诗人微信公共号，有了合作的文学网站和报刊，有了源源不断的现场写作和广泛传播，有了自己的精品集成《中国新归来诗人》（2007-2016）十年诗典，有了自己的理论基础《百年新诗概论——兼新归来诗人总论》，有了全国诗歌界的关注和评论，有了“中国新归来诗人颁奖典礼暨研讨会”，最终引起100多家海内外主流媒体的聚焦热议。
新归来诗人的诗歌文本浩如繁星，遍及主流报刊、内刊、民刊、网络和个人诗集、诗选集等发表介质，除新归来诗人联盟推出发布的作品以外，大多数作品未以明确的“新归来诗人”的名义发表出版，给新归来诗人的价值凝结造成相当的阻滞，给新归来诗人研究带来极大的不便。堪称为当代诗典的《中国新归来诗人》，适逢其时地辑入了新归来诗人及其同行诗人2007年至2016年10年间的诗歌力作，实为集新归来诗人写作精华之大成，其重要性和意义自不待言。当代著名诗人、中国作家协会副主席、书记处书记吉狄马加评价说，“《中国新归来诗人》诗典，是一部非常厚重的当代诗歌精品，凸显了新归来诗人的群体价值观，回归生命和诗歌的本真，值得诗歌界和学术界去研究。新归来诗人的涌现不单是当代社会的一种诗歌现象，也是百年中国新诗回归诗学内在规律、不断向前出发的一种象征。归来，是因为还要出发。”（记者王伟、周彦彤，2011年11月4日新华网文化新闻）
著名诗歌评论家将登科教授撰文分析到，“这个诗群倾向于对生命本身的哲学思考与理性探寻，对诗歌艺术进行大胆实验，对爱与美进行诗意观照，对生活全心投入，追求物我两忘的艺术境界，每每触及现实生活的本质，他们的作品就呈现出一种特殊的精神硬度和韧度。‘新归来诗人’在诗艺探索上表现出极大的包容性和异质性，他们的作品作为隐喻的建筑带有精巧的‘装置’，在西方话语与本土文化的交汇处寻求平衡，充沛着热烈的情感、冷静的思索和对历史、现实、生命的深度打量。
“‘新归来诗人’在创作上的一个显著的特点就是通过日常经验的叙事来摆脱‘影响的焦虑’，在历史与现实的多维联系中彰显文本的组织能力，用艾略特荒原式的反讽去投射生活中的光影声色，对生活细节与日常经验的偏爱使他们的诗作有着更多的‘及物性’特征。他们有这方面的先天优势。这个群落中的诗人都经历过中国改革开放和市场经济的历练，经历过从嘈杂、浮躁向冷静、沉思的转型，他们感受的生活、体验的人生可以说是异彩纷呈，这些经历本身就使他们和其他一些诗人形成了差异，为他们思考历史、打量现实、感悟人生、提炼诗意奠定了坚实的基础。"（蒋登科《“新归来诗人”初论》，载2017第4期《当代作家评论》）
新归来诗人最早期的回归性理论文献，是沙克写于1996年的《回归的现实意义及本来意义》。新归来诗人的出现不仅有其社会历史的背景与原因，更有其自然生命与普适文化的规律与动力。他在写于1996年的《回归的现实意义及本来意义》一文中概述到：
“从北回归线之间的阳光移动和草木枯荣的变化，看到自然生命的循环运动，看到回归的词典解释，回归带有后退的意思。后退对于物质和精神运动都是常规性的，健康的。……现实意义的回归旨在重现某一方面的历史，还历史以本来的面目。……捷克人米兰·昆德拉为什么要说‘我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察它们的太阳沉落了。人们只能凭借回首的依稀微光来解释一切。’我们理解这种‘回首的依稀微光’，如同理解自己‘回归的些微希望’。……家，家园，庄园，村庄，故乡，民族和祖国，这些饱含感情色彩的事物本体或象征，是在河流与粮食、劳动与抗争、苦难与幸福、蓝天白云下的放牛牧羊曲中凝华而成的，是在改造天地——自然与命运的铿锵声以及花前月下的柔情蜜意中交织而成的，最后化入民族生活的血脉。我心目中的祖国，是高尚民族与生命、自由、艺术和爱的综合体。我坚持认为，回归的本来意义是进行着的意义，过去进行、现在进行及将来进行的意义，也就是家、家园、庄园、村庄、故乡、民族和祖国的自然意义和深远意义。……人总是要回归的，这既是本能的文化与精神的寻根意识在起作用，又是生命的代谢运动使然。”（1996年沙克打印未版诗集《回故乡之路》跋文，1997年南京“台港澳暨海外华语文学研讨会”交流论文，收入沙克文艺评论理论集《心脏结构与文学艺术》，2008年中国文联出版社）
以上的理论话语呈现了对自然物回归和精神物回归的源头性探究。接着，《回归的现实意义及本来意义》拓宽深入下去，切进社会生活的文化现场。
“人类作为创造历史的唯一能量，在亚洲大陆创造了儒教文明，在美洲大陆创造了玛雅文化，在非洲大陆创造了阳光灿烂的钻石精神。古代文明的缔造者之一欧洲，还光荣地向世界传播了工业文明。那么在工业文明武装到了牙齿的今天，人类该回归何处?东西文化日益深广地相互交流、渗透，在生活方式上找到了人生的本来意义，那是我、我们时刻倾心着的生命、自由、艺术和爱，这便是人类的普遍目的和崇高使命。……回归并不只针对工业文明的负面，回归主要是对自然生命和生活的坚持，是时刻进行着的对人与精神的肯定和关怀。中国摆脱漫长的封建锁镣的形式，还只是本世纪上半叶的事情，进入真正的大工业文明的时间则更近（甚至还没有完全来到），假使说回归就是回到田园生活，那么这种‘回归’为时过早，这种‘回归’太不现实、太舞台化，不具有文化实质和价值。中国有的是僻远落后的乡村，既没有发展到需要回归的时候，也不是回归的美好所在。吵吵嚷嚷的‘返朴归真’，大多流于形式化，大多陷于狭隘、模仿。我的回归是世界观的完整化和生活手段的单纯化，以及对生命、自由、艺术和爱的永远追寻的过程。”
1990年代是社会生活从精英文化走向商业文化的转折期，工业文明建设趋向资本性的运作，此期写作的《回归的现实意义及本来意义》，试图发出警示，一些流于形式的陷于狭隘和模仿的回归模样，不具有任何实际内容和价值，从而把文化包括诗歌的回归从“务实的”现实意义引向源头的本来意义。落实到具体的文化人包括诗人及自己的身上，就得出了针对“后殖民主义生活”的真实立场和自我结论。
“离家园和心灵愈远，愈渴望回归；人们所具有的物质与工具愈多，愈渴望回归。人们渴望本来的轻松、自然和健美。一个配得上称作或自称为诗人、艺术家、文化人的人，一个追求美好生活的人，绝不会苟同所谓的后殖民主义精神，或显得麻木迟钝，或趋洋附利，向西方文明五体投地，敬奉如主，而应该坚持自己的存在姿态(生活方式)，在东西方文化交融互益的时代大潮中，找到自己的融入点。要过自己的日子，说自己的话，把握自己的灵智和方向。 ……我的禀性和现实生活告诉我，回归是一种责无旁贷、无所归咎的飞翔，照亮生命和心灵的永恒运动……”（1996年沙克《回归的现实意义及本来意义》）
从现有的文献资料来看，沙克这篇结合自身写作经验与文本解剖的《回归的现实意义及本来意义》，或许是当代诗坛最早出现的关于诗性回归的专论，也可能是当代文化较早针对后殖民主义的回归泛论，对于新归来诗人无疑是一份源头性的身世来历文件。
时光流走20年到了2016年，沙克撰写7万5千字《百年新诗概论——兼新归来诗人总论》（2016年12月团结出版社出版《中国新归来诗人》十年诗典序论，载2017年地4期《读书文摘》），“在梳理百年中国新诗历史、界定新诗发展时段、评述新诗优秀文本、探究新诗内在规律的宏大构架中，完成了对百年中国新诗的全面概论，实为新视角、新观念下的新诗理论的宏篇巨制。在此概论的基础上，论者将具有40年历史的新归来诗人置入百年新诗的逻辑体系，继而对新归来诗人进行系统的论述。……（这篇论文）是新归来诗人群体存在的学理合法性所在，是《中国新归来诗人》十年诗典的强劲的理论支撑。更重要的是，《百年中国新诗概论——兼新归来诗人总论》为当代诗歌理论界提供了一份扎实厚重的诗歌研究案例，为中国新诗提供了一份重要的理论文献。”（橙子《回归人本和诗性——新归来诗人现象观察》，载2018年第1期《宁夏大学学报》人文社科版）。
2017年11月上旬，由南京大学新诗研究所和中国新归来诗人联盟主办的“中国新归来诗人颁奖典礼暨研讨会”在江苏淮阴师范学院举行。主办单位组织由傅元峰、何言宏、蒋登科、李相银、施军、沙克（担任除特别记忆奖以外的评委）、谭五昌、汪政、雁西、臧棣、杨四平、徐敬亚、张清华、张德明组成的评委会，评选授予吉狄马加、叶延滨、鲁竹“中国新归来诗人特别荣誉奖”，授予沙克“中国新归来诗人特别记忆奖”，授予冰峰、柏常青、橙子、车前子、丛小桦、大仙、郭力家、郭建强、龚学明、洪烛、林浩珍、倮倮、李少君、林雪、默默、邱华栋、尚仲敏、雪迪、许德民、严力、义海、叶匡政、尹树义、周庆荣、周瑟瑟、周占林等26位当代著名诗人“中国新归来诗人代表诗人奖”。此外，评选授予海内外150位当代实力诗人“中国新归来诗人优秀诗人奖”，他们包括阿非、阿诺阿布、阿毛、阿樱、爱斐儿、冰花（美国）、白玛、柏铭久、包悦、冰果（美国）、曹谁、程维、陈广德、导夫、都市放牛、额鲁特·珊丹、冯光辉、樊子、芳竹（新西兰）、古岛、龚璇、郭豫章、韩庆成、韩文戈、花语、姜念光、匡文留、卢辉、陆健、李静民、鲁亢、梁粱、离默、龙青（台湾）、老铁、卢卫平、李浔、马启代、马萧萧、木子红、倪娜（德国）、南鸥、庞余亮、潘洗尘、祁国、曲光辉、阮克强（美国）、宋醉发、索菲（加拿大）、孙启放、孙思、三色堇、唐洪波、王爱红、韦宏山（英国）、吴少东、潇潇、秀实（香港）、小海、杨北城、一舟、张樯、宗小白、赵永红等。
2015年以来，文化媒体和大众媒体持续关注新归来诗人群体，使他们的影响力超出了诗歌界、文学界，得到几何级数的传播扩散，先是得到文学艺术类媒体作家网、中诗网、中国艺术家、诗歌中国、中国诗歌网、诗林、翠苑、现代青年等媒体的关注，到了2016年新华网、新浪网、人民网、搜狐网、凤凰网、光明网、新华报业等主流网站强势关注新归来诗人群体，2017年以来《吉林日报》、《扬子晚报》、《福建日报》、《深圳特区报》、《北京青年报》、《海口日报》、《福州日报》、《海峡都市报》、《西南都市报》等全国80多家主流纸媒，以及美国《国际日报》、《侨报》、《华盛顿新闻》、新加坡文协网、加拿大七天传媒、新西兰澳纽网等国外等20多家知名媒体，陆续聚焦报道的新归来诗人的作品和动态，发布有关的专题文章。海内外媒体关注传播的热潮，使新归来诗人从当代诗歌现象、文学现象升温向社会文化现象。
归来，新归来，回归人本和诗性，就是回归自我价值、生命激情和自然生活，这难道不是社会生活高度物质化、科技化的生存处境下最为普遍的大众愿望吗。“人总是要回归的，这既是本能的文化与精神的寻根意识在起作用，又是生命的代谢运动使然。……离家园和心灵愈远，愈渴望回归；人们所具有的物质与工具愈多，愈渴望回归。……过自己的日子，说自己的话，把握自己的灵智和方向。 ”中国新归来诗人联盟创建主持人沙克在21年前的这番理论陈述，或许在预示着今天甚或未来生活的精神走向。
著名诗人、中国作家协会诗歌委员会主任叶延滨积极评价新归来诗人群体，“他们作为个体各有艺术千秋，作为群体共怀历史抱负，他们用敏锐的触角感知未来的可能空间，用成熟的手段展现已知的生活经验，创作传播了大量的优良文本，在全国诗歌界、评论界得到越来越广泛的认知和认可。成员众多，构成丰富，遍及海内外的新归来诗人，归去来兮，积淀着、求索着、前行着，他们的多元风格、文本品质、群体影响力升腾于中国新诗的星空，必将成为中国新诗史的一个闪耀星座。”（叶延滨《新归来诗人将成为新诗史的闪耀星座》，2017年10月15日《扬子晚报》诗风周刊）
读一读沙克写于2011年1月的诗歌《我回来了》，或许能够解释新归来诗人是什么样的群体，或许能够探知新归来诗人为何从当代诗歌现象、文学现象，升温向社会文化现象的某些潜在原因。
——————————
